孙中山与世界

[文/庄礼伟] 来源：《世界知识》2005年第10期人气:

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公文写作

　　今年是孙中山先生逝世８０周年。孙中山是引领中国顺应世界潮流的伟大先行者之一，他鼓吹共和、缔造民国、护法北伐，历尽艰辛而不悔。而这一切，与他对世界潮流的洞察与坚信有很大的关系。
　　
　　世界先进文明之子
　　
　　孙中山生于１８６６年，这正是中国遭受劫难的时代，内忧外患使许多仁人志士奋发而起，寻求救国救民的道路。邻国日本通过明治维新的崛起，给那个时代先进的中国人以极大的刺激和启示。
　　孙中山青少年时期先后在檀香山和香港就读，对国际局势和西方文明有了初步的了解。甲午战败后，他在上书李鸿章要求变法时曾提到自己的求学背景：“幼尝游学外洋，于泰西之语言文字，政治礼俗，与夫天算地舆之学，格物化学之理，皆略有所窥；而尤留心于其富国强兵之道，化民成俗之规；至于时局变迁之故，睦邻交际之宜，辄能洞其阃奥”，他认为中国非变法无出路，“徒惟坚船利炮之是务，是舍本而图末也”。
　　正因为如此，孙中山一针见血地批评中国的闭关自守。他在《建国方略》说：“中国之孤立自大，由来已久，而向未知国际互助之益，故不能取人之长，以补己之短。”而故土与境外强烈的对比使孙中山有了深刻的忧患意识。他曾回忆自己在香港学习期间，“暇时辄闲步市街，见其秩序整齐，建筑闳美，工作进步不断”，而故里香山情形迥异，他心中默念：“香山、香港相距仅五十英里，何以如此不同？外人能在七八十年间在一荒岛上成此伟绩，中国以四千年之文明，乃无一地如香港者，其故安在？”（《在香港大学的演说》）

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　　在世界先进的政治文明的引领下，孙中山感到靠促使清政府自主的改良无法改变中国的现状，于是他１８９４年在美国创办兴中会，１８９５年在广州策划反清起义，并以“驱逐鞑虏，恢复中国，创立合众政府”作为政治纲领，成为中国有史以来倡导共和民主的第一人。起义失败后，他经美国到达欧洲（期间曾遭清朝驻英使馆囚禁），开始了新的一段海外游学和实地考察历程，“所见所闻殊多心得”。在海外的求学、考察、革命过程中，美国的宪政、联邦制，法国的革命和卢梭的《社会契约论》（当时译为《民约论》），都给孙中山以很大的启发。卢梭所说的“人生而平等却无处不在枷锁中”，在民权思想上使孙中山受到了启蒙；而美国的宪法让孙中山感受到宪法是国家的元气、国家强盛的基础。
　　在美国的经历给孙中山的启发是多方面的。１９０３年，孙中山在檀香山对华侨的讲话中，明确指出：在中国革命成功之日，将“效法美国选举总统，废除专制，实行共和”。后来孙中山还提到：中国省份过多，人种复杂之故。美国共和政体甚合中国之用。孙中山对美国的国家建设也十分推崇，他的《建国方略》，处处可见美国经验的痕迹。此外孙中山还试图模仿美国在中国建立联邦制，他在就任临时大总统时发表的《宣言书》中表示：“各省联合互谋自治，此后行政期于中央政府与各省之关系，调剂得宜”。只是后来由于地方的尾大不掉，孙中山才放弃了这个想法。青!年@文#摘 (21read.com)
　　还值得一提的是基督教文明对孙中山的影响。孙中山从１３岁到１６岁就在檀香山的意奥兰尼学校读书，毕业后短期就读于檀香山和香港的两所教会学校，并成为基督徒。孙中山在香港期间，美国宣教士喜嘉理牧师在公理会为他施洗并取名“日新”（与逸仙同音）。孙中山一生中有许多基督教的朋友和战友。他在英国被清使馆囚禁并面临押回国内处死的危险时，正是他在香港时的老师、一位虔诚的基督徒奔走援救才得以脱险。孙中山临终前有三份遗嘱为世人所知，即《国事遗嘱》、《家事遗嘱》《和致苏俄遗书》。但他还对家属和挚友口授了他的“第四份遗嘱”——《一个基督徒的遗嘱》。孙中山的博爱胸怀，与他对宗教的虔信不无关系。
　　欧洲这个政治思潮屡屡翻新之地，也给孙中山带来非常重要的启迪。在英国流亡期间，孙中山常到大英博物院等处潜心研读西方政治、外交、法律、经济等方面著作，对西方的政治运作和社会主义风潮均有细致的考察，并与流亡英国的其他国家的革命者交换意见。正是在欧洲，孙中山的政治思想走向成熟并形成了自己的三民主义理论体系：仅有民权革命、民族革命还不够，还必须注重民生（人民对民生状况的不满意，正是欧洲民权、民族革命成功后仍然发生社会主义运动的原因）。孙中山决心要在中国三管齐下，同步解决民族、民权、民生问题。１９０５年他在《〈民报〉发刊词》中正式提出民族、民权、民生三大主义，指出“三大主义皆基本于民”、“诚可举政治革命、社会革命毕其功于一役”。为了实现这个伟大的使命，孙中山殚精竭虑、颠沛流离、愈挫愈奋。长时间的西学熏陶和海外游历，使孙中山成为当时中国最少传统包袱、最具世界眼光的革命家。

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　　以世界为革命的重要舞台
　　
　　救中国是孙中山毕生的使命，而广阔的世界不仅是他探索真理、寻求他山之石的地方，也是www.21read.com青年文摘

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